Do quase pedido de perdão do chanceler José Manuel Albarez à declaração do ministro da Cultura, Ernest Urtasuna, tudo parece indicar que não devemos ter medo do uso de palavras como perdão, que começa a acontecer no governo espanhol … abrir espaço para a possibilidade de exigir do México algum tipo de pedido de desculpas pela conquista. Não sabemos se em nome da Espanha, do Estado ou dos descendentes dos conquistadores, neste caso com dúvida se apenas os de nacionalidade espanhola ou também os mexicanos.
O objectivo para o qual também foi desenvolvida a diplomacia cultural agressiva (incluindo uma série de prémios, merecidos ou não, ao povo e às instituições mexicanas) parece ser menos o de satisfazer os impulsos descoloniais de alguns membros do executivo espanhol do que o de tentar restaurar as relações entre os dois países, algo desgastadas desde que o anterior presidente mexicano, Andrés Manuel López Obrador, decidiu, em resposta à falta de resposta da Espanha ao seu pedido de perdão, colocá-los em “pausa”. Esta é uma figura nova no direito internacional, que nem ele nem a sua sucessora Claudia Sheinbaum consideraram necessário definir e determinar se é válida ou não. Isto é possível devido à falta de consequências práticas.
As relações entre as sociedades não são apenas as relações entre os governos do México e da Espanha (do económico ao cultural), vivendo talvez um dos melhores momentos da sua história. Embora a constante calúnia anti-espanhola de López Obrador não tenha conseguido influenciá-los, a Espanha foi o país mais citado nas suas mensagens matinais, quase sempre de forma negativa, se não totalmente ofensiva; nem a grosseria de Sheinbaum, incluindo a sua resposta desdenhosa de algo como “está tudo bem, mas peça perdão”, na entrega do Prémio Princesa das Astúrias ao Museu Nacional de Antropologia e História, ou o não convite do chefe de Estado espanhol para a sua tomada de posse – grosseria diplomática de pleno direito que o governo espanhol optou por não conhecer.
O significado deste hipotético pedido de desculpas vai muito além de um desacordo diplomático. Isto implica consequências que deverão ser ponderadas com especial cuidado, pelo menos de três pontos de vista: teórico, relativo à responsabilidade das sociedades actuais em relação aos acontecimentos passados; Outra questão prática é sobre as consequências (ou não) de pedir perdão para melhorar as relações bilaterais; e terceiro, a meio caminho entre a reflexão teórica e a aplicação prática, sobre a necessária distinção entre políticas públicas e políticas governamentais.
A teoria diz respeito ao reconhecimento das vítimas e à indemnização a que elas e os seus herdeiros terão direito. Uma questão que as teorias decoloniais trouxeram para o primeiro plano da agenda política e que no México encontrou terreno fértil para uma narrativa da nação em que o Estado-nação mexicano se imagina como herdeiro e sucessor do Estado destruído pelos conquistadores, e em que, como consequência, os mexicanos de hoje são as vítimas e os espanhóis os algozes. Uma espécie de decolonialidade da “vanguarda”, que remonta ao momento da independência, quando a elite crioula, os descendentes biológicos e culturais dos conquistadores, declararam a sua condição de descendentes dos conquistados. As vítimas subsequentes imaginadas, em muitos aspectos absurdas, ambas descendentes dos conquistadores, do ponto de vista biológico e sobretudo do ponto de vista cultural, foram aqueles que lutaram pela independência e aqueles que se opuseram a ela, mas que é a base final deste pedido de desculpas em grande parte impossível.
Só aqueles que têm a capacidade moral para o fazer podem pedir desculpa, e nem o actual Estado espanhol nem os espanhóis modernos podem falar em nome do Estado, da monarquia católica e de alguns dos súbditos do rei católico, os conquistadores, dos quais são herdeiros tanto ou tão pouco como o actual Estado mexicano e os actuais mexicanos. Na verdade, exceto a pesquisa genealógica, nem tanto, pois sem a Conquista nem o México nem os mexicanos teriam existido como os conhecemos hoje: é uma impossibilidade ontológica que alguém pudesse pedir perdão por factos sem os quais não teriam existido.
A segunda, que está subjacente à maior parte dos argumentos apresentados pelos defensores do desejo de protelamento do governo espanhol, diz respeito aos supostos benefícios de uma eventual reconciliação, desde económica até geopolítica. Argumentos razoáveis do ponto de vista da “realpolitik”: os Estados não têm amigos, apenas interesses, mas isto ignora a componente interna do conflito, que, se vista do lado mexicano, está associada não tanto a Espanha como ao passado espanhol do México. Mais precisamente, com a forma como este passado se insere na narrativa da nação, liberal/indígena, de acentuado carácter hispanofóbico, sendo a Espanha, os espanhóis e os espanhóis os responsáveis pela morte e destruição do México; encontrou outro, um conservador/hispanista, com um caráter pronunciado hispanófilo, para quem a Espanha, os espanhóis e os espanhóis eram a parte mais íntima do seu ser nacional. O conflito interno, como todos os conflitos relacionados com a identidade, tem uma grande capacidade de polarização e, como resultado, tende a aumentar em momentos de radicalização política e a enfraquecer em momentos de consenso: durante os dois séculos de existência do Estado-nação mexicano, não houve momentos de dúvida na ordem política que não fossem acompanhados por um conflito crescente nas relações com Espanha, os espanhóis e os espanhóis. Um possível pedido de perdão ao governo espanhol não só não resolverá a hipnofobia do Morena (o partido de López Obrador e Sheinbaum), como poderá agravá-la: mais uma prova de que temos razão.
A terceira diz respeito ao facto de uma medida deste tipo, que tem um significado político-ideológico que afecta a própria definição de Espanha e do México como comunidades nacionais, não poder ser proposta como uma disposição administrativa, mas como parte de uma política pública. Isto requer consenso público, o que é possível se, no caso do México, tanto López Obrador como Sheinbaum vencerem as eleições com grandes maiorias, embora nem um nem outro incluíssem um pedido de desculpas a Espanha nos seus programas eleitorais. Este não é o caso de Espanha, onde o governo não só não tem uma maioria parlamentar estável, mas um dos princípios de alguns dos partidos que permitiram a sua formação é a recusa de se considerarem parte de Espanha, o que, acreditamos, inclui o facto de também não terem nada a dizer sobre a responsabilidade histórica de uma nação da qual dizem não fazer parte.
