“O constante debate entre touradas e anti-touradas fortaleceu a festa tauromáquica ao longo do tempo. Ele foi e continua a ser um elemento de renascimento. A defesa das touradas não pode ser entendida sem a sua oposição. A disputa entre defensores e adversários mantém-na viva. Se assim não fosse, ela poderia ter morrido. Numa palavra, a polémica enriqueceu-a significativamente.”
Esta é a opinião de José Marchena (Cádiz, 1962), professor de história moderna na universidade de sua cidade natal, autor do livro As touradas e a luta contra as touradas. História da Encruzilhadaem que analisa os debates que surgiram no mundo das touradas entre uma posição e outra ao longo dos séculos.
Mas o autor vai mais longe e afirma: “A festa tauromáquica é o sinal de identidade cultural mais enraizado no nosso país; desde o século XV, que formou a nação espanhola tal como a conhecemos hoje, as touradas têm sido muito populares e continuam associadas à nossa realidade. É um ritual, um entretenimento, uma cerimónia, como lhe quiserem chamar, mas está intimamente relacionado com o que é espanhol”.
“A festa tauromáquica é o sinal de identidade cultural mais enraizado no nosso país; é um ritual intimamente relacionado com o que é espanhol”
É interessante que o professor Marchena admita que não é fã de touradas. “Vocês podem não me ver fazendo fila na praça, mas também não me verão protestando contra o partido. Trabalhei essa questão com muito respeito e admiração pelo partido, que sobrevive até hoje e continua sendo interessante do ponto de vista cultural, social e identitário.”
As origens do livro, publicado pela Universidade de Sevilha sob o patrocínio da Fundação de Pesquisa Tourada, remontam à tese de doutorado de Marchena sobre a burguesia durante a Restauração Bourbon. “Foi a primeira vez que tive contato com touros”, explica. “Tomei conhecimento da existência da primeira sociedade de protecção dos animais, fundada em Cádiz em 1873; convenci-me de que já existiam ideias contra as touradas na altura em que a festa era muito popular e estudei detalhadamente este movimento.”
Rapidamente percebeu, diz ele, que desta forma nunca seria capaz de compreender o fenómeno das touradas na sua totalidade e, assim, o que originalmente equivalia a uma análise do festival do século XIX foi expandido para um tratado consciencioso de 700 páginas que recolhe opiniões positivas e negativas sobre as touradas desde as suas origens até aos dias de hoje. Dedicou um total de vinte anos da sua vida profissional a desvendar as contradições inerentes ao festival tauromáquico.
“As touradas não podem ser compreendidas sem a sua oposição”, afirma Marchena como primeira conclusão do seu trabalho. “A defesa e o ataque estabelecem-se inicialmente e, portanto, diante do surgimento do feriado, a Igreja, em primeiro lugar, opõe-se porque entende que os jogos tauromáquicos são contrários à moral cristã, no século XVIII argumentava-se que era uma atividade improdutiva, e mais tarde, nos séculos XIX e XX, surgiu a proteção dos animais. Os argumentos são diferentes, mas bem construídos.”
“Talvez você não me veja na rua, na praça, mas também não me verá em uma manifestação contra o partido.”
Marchena argumenta que esta dicotomia é a chave para a permanência do partido e que o interesse na sua preservação é análogo à sua condenação. “Embora possa parecer contraintuitivo ou difícil de compreender, são estes debates que fortaleceram este espetáculo”, acrescenta.
“Para isso, defensores e adversários renovaram as suas atuações em todas as fases históricas”, acrescenta, “de modo que, embora os adversários não tenham posto fim ao festival, conseguiram em muitos casos adaptar o espetáculo às suas abordagens; a verdade é que o festival tem despertado um interesse extraordinário na igreja, na política, nos intelectuais e nas pessoas em geral, e pode-se dizer que se alguém expressa uma opinião sobre qualquer assunto, é porque é de interesse, para o bem ou para o mal”.
José Marchena insiste que o confronto entre ambas as posições nunca foi além da dialética. “O mais característico”, explica, “é que prevaleceram argumentos convincentes, que permitiram levar em conta as opiniões uns dos outros; e isso aconteceu em quase todas as etapas, exceto na atual, em que a polarização prevalecente obstrui a argumentação”.
Marchena acrescenta que houve grandes debatedores, e entre os defensores cita jornalistas “coloquialmente conhecidos como redatores de revistas”, como José Velázquez y Sánchez (1826-1879), Leopoldo Vázquez (1844-1909), Peña y Goni (1846-1896), Mariano de Cavia (1855-1920), Conde Las Navas (1855–1935) e José Maria de Cossio (1832–1977), diretor da enciclopédia Los Toros, tratado técnico e histórico.
No lado oposto, o autor destaca a figura de Eugenio Noel (1855-1936), “o atacante mais vocal que dedicou a sua vida à luta contra as touradas”, José Navarrete Vela Hidalgo (1836-1901) e José Vargas Ponce ((1760-1821).
“As touradas são um património cultural e não devem desaparecer, mas devem adaptar-se aos tempos modernos”
Marchena considera estes polemistas mais influentes do que o Papa Pio ou os reis que ousaram proibir a festa. “São importantes, sim, mas é preciso levar em conta que as touradas naquela época eram elitistas e menos populares do que em fases posteriores”.
“Os Bourbons tinham toda a sua artilharia carregada contra os touros”, acrescenta, “desde o primeiro Filipe V, mas é verdade que ao longo do século XIX isso foi feito vista grossa, e nas pequenas cidades e aldeias as proibições reais foram ignoradas até que Fernando VII criou a Escola de Touradas em Sevilha e houve uma mudança a favor do festival”.
Mais tarde haveria uma época de ouro das touradas tendo Joselito e Belmonte como grandes heróis nacionais, que terminaria com a Guerra Civil e a ditadura, “um período difícil de reconstrução de explorações pecuárias que praticamente desapareceram, e em que o poder político transformou os touros num elemento distintivo e folclórico”.
Com argumentos ou não, o debate continua, e hoje muita gente vai à arena e nada menos que quem se manifesta contra o festival. Entre eles, questiona-se mesmo se as touradas são consideradas património cultural deste país, reconhecido por lei.
A este respeito, José Marchena é claro: “Isto é um património cultural e penso que não deve desaparecer. Da mesma forma, penso que deve adaptar-se à modernidade, não sei como, mas deve ser assim, e sempre a partir de uma dialética argumentativa”.
