Análise genômica sem precedentes tornou possível reconstruir origens biológicas daqueles que praticaram um dos rituais funerários mais característicos do sul da China:você ligou caixões pendurados ou “baús pendurados”. Pesquisa publicada em Comunicações naturais, analisa DNA dos 11 indivíduos antigos associados a esses enclaves, 30 genomas modernos Aldeia Bo e quatro pessoas em baús de toras escavados na Tailândia. Suas descobertas mostram que o atual Bo reter uma parcela significativa da ancestralidade genética aqueles que depositaram seus mortos em caixões suspensos nas rochas, uma prática documentada há cerca de 3.000 anos.
Uma tradição funerária especial no sul da China.
Baús pendurados são um dos As tradições funerárias mais características da Ásiacom presença na China, Sudeste Asiático e algumas ilhas do Pacífico. Existem centenas de enclaves associados a esta prática no sul da China, aos quais os relatos históricos se referem como Povo Bo, uma comunidade que praticamente desapareceu dos registros. depois de campanhas militares Dinastia Ming. No entanto, até agora tem havido uma falta de evidências genéticas conclusivas que demonstrem uma ligação entre os antigos praticantes e os seus possíveis descendentes modernos.
O estudo visa determinar de quais populações se originaram os praticantes do Baú Pendurado, determinar se há continuidade genética com o Bo atual e situar a tradição dentro da estrutura demográfica do sul da China e do Sudeste Asiático. Por esta, a equipe usou modelos populacionais mistosanálise de deriva genética e comparação com extensos bancos de dados de DNA antigos.
Semelhanças com o Neolítico do sul da China e contactos de longa distância.
Os resultados revelam uma estrutura genética complexa. A maioria das pessoas associadas aos Baús Suspensos apresenta semelhanças com as populações neolíticas da costa sul da China e com os falantes históricos das línguas Tai-Kadai e Austronésia. Pesquisa também revela subestruturas que diferenciam os grupos Yunnan e Guangxi, especialmente aqueles próximos ao atual Bo. Em contraste, dois indivíduos do enclave Vashi (DSM_484 e DSM_1067) apresentam perfis diferentes: um mostra semelhanças com agricultores rio amarelo E Comunidades tibetanasenquanto outro associado com Populações de Altai e Norte da Ásiarefletindo contatos à distância de cerca de 1.200 anos atrás.
A equipe também incluiu DNA de quatro pessoas em baús de toras escavados na Tailândia, uma variante regional do ritual. Eles representam uma combinação de origens de caçadores-coletores de Hoa Binh, agricultores do Yangtze e contribuições notáveis do povo do Rio Amarelo. A sua proximidade genética com as comunidades de Yunnan e Guangxi indica a existência de uma ampla rede cultural e biológica entre o sul da China e o Sudeste Asiático continental.
O Bo atual: traço genético direto do ritual
Uma comparação com 30 genomas modernos do povo Bo fornece uma das descobertas mais convincentes do estudo. Os modelos demográficos mostram que 43,4% a 79,3% de sua ascendência é descendente direta praticantes antigos Baús pendurados em Yunnanem combinação com de 20,7% para 56,6% origem associada a KhaimenkovLocal do início da Idade do Bronze no sudoeste da China. Esta combinação é consistente com a conhecida história de Bo, marcada por pressão política, deslocamento forçado e perda de autonomia durante a dinastia Ming.
Um ritual diversificado com muitas contribuições culturais e genéticas.
Além de confirmar a ligação entre Bo e os baús pendurados, o trabalho demonstra que o ritual não era uniforme. Sua expansão incluiu intercâmbio cultural mantida entre várias comunidades no sul da China e, em certos pontos, contribuições do norte. Este mosaico explica tanto a sua persistência em áreas remotas como as diferenças regionais registadas no registo arqueológico.
O estudo fornece a primeira base genética abrangente para a compreensão das origens e difusão desta tradição funerária na Ásia. A combinação de DNA antigo e moderno coloca este fenômeno num contexto mais amplo relacionado aos movimentos populacionais do Neolítico tardio e às interações entre comunidades na costa sul da China e no Sudeste Asiático. Para os autores, estes avanços abrem novas oportunidades de investigação sobre outras práticas funerárias do Leste Asiático que ainda estão pouco documentadas do ponto de vista genético.
