Pode haver uma democracia mais perfeita do que aquela que satisfaz todas as exigências dos seus cidadãos sem infringir os direitos dos outros? Aquele em que a liberdade e o desejo individual de cada um de nós fosse o grande mandato democrático para a sociedade como um todo? Conseguir isto não seria o equivalente a procurar o Santo Graal que os cientistas políticos de todo o mundo procuram nos seus livros e ensaios? E que melhor aliado para alcançar este estado político do que a sociedade digital, o poder dos processadores modernos e as mais requintadas linhas de código programadas pelos melhores engenheiros informáticos?
O cientista político e acadêmico de ciências políticas da Universidade Sueca de Gotemburgo Victor Lapuente (Chalamera, 1976) – membro do coletivo Piedras de Papel e colaborador do elDiario.es – brinca com esses elementos em seu novo romance, intitulado Imanência (AdN, 2025). Mas Lapuente não tece com eles um ensaio utópico e bem pensado sobre uma sociedade plenamente igualitária no espírito daquelas que surgiram no início do século XXI, ponderando as possibilidades da então nova rede de redes que acabaria por se tornar a atual Internet.
Pelo contrário, este aragonês formado pela Universidade de Barcelona, doutor pela Universidade de Oxford e professor nomeado pela Universidade de Gotemburgo, pinta um mundo distópico tiranizado pela eficiência dos desenvolvimentos informáticos que gerem as complexidades do chamado República Ocidental em 2086 e que se materializa num algoritmo implacável chamado FRIDA, uma espécie de Big Brother orwelliano criado a partir de código binário.
Sob o governo de FRIED, as pessoas tornaram-se mais livres, mas também menos humanas, do que em qualquer momento da história da nossa espécie. Sem ligação afetiva dos pais, irmãos ou qualquer contato com os filhos, ele vive se dedicando ao prazer físico do momento. Sem memória, história pessoal ou história de vida. Ele se considera um novo ser, livre do jugo capitalista, mas, apesar de sua individualidade superior, não é um super-homem obstinado no espírito de Nietzsche, mas sim um sujeito covarde e ignorante como aquele retratado em seu romance de Robert Musil. Um homem sem atributos.
Romance em três atos
Agora, para além da visão deste mundo sombrio, que ocupa um terço do romance, Lapuente estrutura Imanência em três atos, divididos e alternados ao longo da história. Um é local, assustador e encantador, mostrando-nos a juventude de Martin, um dos personagens principais, na rural e árida Huesca, na fronteira com a Catalunha. Arcádia, perdida na memória em relação ao que o futuro trará. Martin e seus amigos, num mundo inocente e analógico, sonham em encontrar o Santo Graal, que, segundo a lenda, está escondido entre as ruínas do penúltimo castelo dos Templários no Ocidente.
Outro acto apresenta-nos o próprio Martin no presente de 2025-2026, já um programador e professor de prestígio, como Lapuente de Gotemburgo, que é seduzido por uma empresária sueca para desenvolver o algoritmo definitivo para uma democracia perfeita. E finalmente, o terceiro cenário nos conta a história de Anna 2085-86, uma mulher comum de República Ocidental que conhece Björk, uma misteriosa bibliotecária que lhe mostrará os cantos mais sombrios de FRIDA.
Lapuente disse em conversa telefônica com elDiario.es que Imanência O projeto começa a agarrá-lo em tempos pré-pandêmicos, uma coceira que o obriga a enfrentar a complexidade da trama que se desenrola ao longo de 460 páginas. “A ideia sempre foi mergulhar no individualismo extremo que vivemos hoje”, comenta o autor. “Parece que, a nível político, todos estão cada vez mais destinados a lutar pela satisfação imediata dos seus desejos como um objetivo vital, sem uma visão mais ampla, sem qualquer significado social”, acrescenta na sua explicação.
Silvio, tudo começou com você
Segundo Lapuente, a atual crise social esqueceu completamente os valores da comunidade, o que permite dedicar-se exclusivamente aos interesses pessoais sem se preocupar com as consequências, sejam climáticas, de qualidade democrática ou habitacional. Mas ele não quer cair na acusação de neoliberalismo, mas aponta para um “pós-neoliberalismo” egoísta, completamente narcisista e niilista, que, na sua opinião, Silvio Berlusconi encarna melhor do que qualquer outra pessoa em Itália. “As grandes mudanças na história europeia vêm sempre da Itália”, comenta.
“Reagan ou Thatcher, no seu desprezo pelo social, tinham uma certa moralidade, mesmo que isso se devesse à sua formação religiosa”, observa, acrescentando que, por outro lado, “em Berlusconi só se pode observar o interesse pessoal transformado em filosofia política”. “É a soma do individualismo e do ódio à comunidade”, conclui. Mas ele também aponta para ideologias de esquerda, que, diz ele, “também se tornaram orientadas para o prazer individual”.
“Vivo num típico país social-democrata”, diz ele, referindo-se à Suécia, “e os social-democratas escandinavos tinham uma frase que dizia mais ou menos: 'Trabalhe arduamente e exija os seus direitos.' E prossegue dizendo que “praticamente todo o discurso da esquerda agora fala apenas de direitos, sem falar de esforço”. “Não basta colaborar com a comunidade, não basta dar uma mão amiga”, acrescenta, para ilustrar a falta de compromisso social, que considera “só pode levar à desilusão e ao descrédito aos olhos das instituições”.
Populistas como Miley, Trump e empresas estão a capitalizar esta frustração, cuja proposta equivale a nada menos do que a demolição do sistema de segurança social que prevaleceu na Europa desde o período pós-guerra. Segundo Lapuente, o populismo procura “eliminar todas as instituições intermediárias”. “Eles não querem nada coletivo ou estruturado, apenas pessoas que não respondem a ninguém e trabalham com criptomoedas sem a presença de bancos centrais ou de qualquer órgão regulador” em uma espécie de mundo onde prevalece o governo dos mais fortes, dos mais ricos e dos mais poderosos. “Estamos num ponto histórico de desconfiança em todas as instituições governamentais”, acrescenta.
Deus como antídoto para o narcisismo
Exatamente República Ocidental que Lapuente descreve em Imanência Esta é uma versão deste individualismo anti-social, mas corrigido por um algoritmo para que o libertarianismo populista actualmente popular esteja harmonizado com os direitos máximos de cada pessoa numa república numa democracia perfeita em que não há necessidade de votar porque FRIDA o faz por todos nós. E com muito mais inteligência pela quantidade de informações que processa.
Então, Imanência Mostra-nos o caminho que a nossa sociedade pode finalmente tomar: uma ravina de descrença absoluta, desconfiança na comunidade e uma deificação narcisista do homem e do seu prazer. Essas tramas já existem hoje – são visíveis no dia a dia das redes sociais como “Acho que o Elon Musk já apontou soluções nesse sentido, então imagina…” brinca Lapuente.
O problema, logicamente, como em qualquer distopia, é que FRIDA não permite uma existência alternativa ao que ditam os seus cálculos: é impossível desejar pais, irmãos, parceiros estáveis ou filhos dos quais uma mulher é separada um ano após o parto. Evite ler certos livros que incentivam o pensamento transcendental, muito menos religiões que incentivam um senso de comunidade ou desenvolvimento moral, como é o caso das religiões monoteístas ou do budismo e do hinduísmo. O pior inimigo de FRIED é a transcendência.
E é precisamente a transcendência religiosa – do cristianismo primitivo, que coloca a comunidade acima do dogma e coloca o ser ideal e coletivo acima da individualidade de cada um de nós – que Lapuente oferece aos personagens principais no terceiro ato do seu romance. Uma saída que determinará ou a sua redenção para finalmente alcançar a dimensão humana, ou a sua queda quando for provocada pelos agentes da FRIDA. Como ele mesmo sublinha, “trata-se de fazer existir Deus para que nenhum de nós possa tornar-se Deus”.
