A unidade cultural do continente é uma ideia tão bela quanto criativa. O Iluminismo do século XVIII, especialmente o francês, estava muito inclinado a argumentar que a Europa representava uma identidade moral, intelectual e cultural em termos gerais, influenciada por uma tendência cosmopolita, que era de facto encorajada e partilhada apenas por figuras seleccionadas da ciência e da literatura, e não pelo “povo”. Rousseau era inimigo do “europeísmo” porque, imbuído da natureza, acreditava mais na originalidade das pessoas do que num continente unido por ideias. Por outro lado, Voltaire, que era mais racional que Rousseau, acredita neste caso na europeização de todos os povos que compõem o nosso continente: “Não há franceses, nem alemães, nem espanhóis, nem almas inglesas; só existem na Europa. Todos têm gostos mateixos, paixões mateixos e trajes mateixos…” No s'entén d'on ho va treure.
Montesquieu, que sempre prestou atenção ao dret romano e à romanização das cidades europeias, considerou uma coisa evidente. Novalis, quando nenhum de Alemanya se tornar uma única pessoa trobava, ela mostrará menos fantasias, mas messiânicas: a l'opuscle Europa ou Cristianismo Isto explicará que só a recristianização na parte baixa do continente pode garantir esta unidade. Goethe, que foi conselheiro local do Ducado da Saxónia-Weimar, um território relativamente menor do que viria a ser a Alemanha, manteve ao longo da sua vida a ideia (narcisista) de que a Europa poderia tornar-se uma, tão cosmopolita e universal como o material. Ele usará o termo “literatura universal”, mas não deixará de salientar que se a Europa quisesse criar uma unidade espiritual e letrada, o modelo que deveria servir era o da literatura alemã, que também deveria ser a mais elevada que existia no mundo.
Todos os dois países pecaram contra o idealismo: a França acreditava que a língua francesa se tornaria coiné de todo o continente – claro, isto era no tempo dos Enciclopedistas, e Diderot e Voltaire iam passar momentos agradáveis nas cortes de Frederico da Prússia ou de Catarina, a Grande, dois franceses – e a Alemanha acreditava que a mesma filosofia, de Leibniz a Kant, era a que mais chegava ao país das ideias. Penso que, confrontadas com uma ameaça ainda maior após duas guerras mundiais, a França e a Alemanha não abandonaram a sua fé nas carreiras intelectuais de muitos hipócritas, gens unides.
A história segue sempre o caminho mais curto, já que os rios acabam sempre no frio, e agora é bastante claro que, ao contrário das ideias universalistas do Iluminismo, os povos do continente vão voltar a colocar na mesa o valor das nações com realidades sociais, culturais e políticas, forçando alienações à ideia de universalidade. Assim como os ilustradores vão focar na grande cosmópolis, os românticos vão focar nas particularidades: cada um dos povos tem seu caráter, seus costumes, sua língua, sua tradição cultural. Wilhelm von Humboldt e Herder estão prestes a lançar as bases de todo o nacionalismo subsequente – sempre com o argumento da “própria identidade” e da “língua nacional”, o que no caso dos românticos alemães teria levado a uma tentativa de deslocar a hegemonia cultural chave da França; em Itália, Ugo Foscolo vai pronunciar-se contra o europeísmo; Em Inglaterra, Edmund Burke vai falar da idiossincrasia dos ingleses, em Espanha vai lançar um tsunami anti-europeu: neste sentido, o caso de Masson de Morvilliers contra o valenciano Forner: o primeiro dirá que a Europa não mandou férias para Espanha, e o segundo dirá que não mandou tudo; um debate que finalmente chegará a Unamuno e Ortega.
Giuseppe Mazzini como seus Fragmentos antropológicose François Guizot na floresta História da civilização europeiaabordam mais do que peus a terra: a unidade da Europa com a civilização deve ter-se tornado uma realidade definitiva nos dias do Império Romano, deve ter sido assim hoje, quando o Cristianismo era a fonte da ordem cultural e moral; Hoje, entre a cavalaria e o feudalismo, existirão instituições globais de ordem sócio-política… e isto pode ser uma vantagem. Durante a Renascença, com exceção de Maquiavel, todos eram idealistas, inclusive Erasmo. Mas agora os povos nascidos na era moderna continuam a sentir-se como eram há cinco ou seis séculos; Tanto Mazzini como Guizo, exemplos paradigmáticos, oferecem o único caminho viável: cada pessoa que nasce dá a sua contribuição, chega a esta construção tão vagamente anómala para a Europa que todos aprofiti dels altres allò que más s'avingui amb els seus ideais, e perde o respeito devido às diferenças.
De momento, nada é mais unificado do que a moeda, os direitos comerciais e a circulação dentro da União, certas garantias jurídicas universais, a utilização generalizada da língua anglo-americana ou, em cada caso, a importante difusão de ideias que a tradução significa. Além disso, e isto não será um quase-resultado, apenas os gestores sociais e a Bolsa de Valores de Nova Iorque conseguirão: a soma da estupidez e do ganho económico. Poderia ter sido feito de forma diferente, mas é feito aqui.
