Javier Cercas visitou a América Latina pela primeira vez em 2001 como parte da promoção Soldados de Salamina. Seu amigo Roberto Bolaño o convidou para a Feira do Livro Chilena, e aos poucos ele começou a reunir leitores, desde então não largou a região para divulgar suas obras. Mais de 20 anos depois, com Louco de Deus no Fim do Mundosuas viagens por dezenas de países na América o fizeram sentir estrela do rock. “O problema deste livro é que tudo aconteceu de repente”, diz ele. Lembre-se, por exemplo, da apresentação no Peru onde mil pessoas encheram o salão e autografaram livros durante quatro horas. “Você vê que há gente interessada, sente um entusiasmo que é muito difícil de ver não só na Espanha, mas também na Europa. As filas são brutais, isto é a América Latina.”
Não foi apenas Cercas que surpreendeu o impacto do livro na América Latina, mas também sua editora, a Penguin Random House. Vendas bem-sucedidas Louco de Deus no Fim do Mundo Na região, respondem por metade do total de publicações em espanhol: 200 mil exemplares em oito meses. Pilar Reyes, diretora de literatura da Penguin Random House, observa que o livro gerou muito interesse na Argentina por causa dos debates sobre o papel de Bergoglio como papa, mas as condições do mercado editorial naquele país – com enorme inflação e barreiras às importações – não se traduziram em vendas, que ainda chegam a 18 mil exemplares em papel naquele país. O México lidera com 22 mil livros vendidos, seguido pela Colômbia com 17 mil e Chile com 6,5 mil. “A Colômbia cresceu incrivelmente nos últimos 15 anos. É um mercado dinâmico que se aproxima cada vez mais do México”, afirma Reyes.
Perguntar. Em 2024, a Espanha foi convidada de honra da FIL em Guadalajara, mas acabou por não poder comparecer.
Responder. O médico nos contou que minha mãe era muito próxima e morreu no dia em que deveria estar no avião. Até então Louco de Deus no Fim do Mundo Estava quase terminado. E algo incomum aconteceu com um romance de não ficção como aquele que eu estava escrevendo. Num romance de ficção você cria o significado, num romance de não-ficção você tem que ser paciente e esperar que a realidade lhe dê sentido. Algo semelhante aconteceu com meu pai e Anatomia de um momento. Neste caso, depois que minha mãe morreu, aconteceu de novo.
PARA. O livro foi um enorme sucesso na Itália, França, Espanha e América Latina. A recepção foi diferente? Como o livro foi recebido na Argentina?
R. Há polarização política em relação a Bergoglio. Por que você não foi para o seu país? Houve muita especulação sobre isso. E acho que a explicação é absolutamente elementar. Porque se ele tirar ou colocar o solidéu, alguns pensarão que ele é a favor do peronismo e outros serão contra. Mas o livro, até onde sei, foi recebido por uns e por outros com total entusiasmo. Mesmo quando participei do programa do meu amigo Jorge Fernandez Diaz, que é um fervoroso antiperonista, senti que eles eram a favor. Porque, claro, você entende, “ele, assim como Maradona, era argentino”.
PARA. Você ficou surpreso que o livro tenha feito tanto sucesso na América Latina?
R. Tenho leitores aqui desde o início. Viajei bastante e sempre senti que (a América Latina) recebeu muito bem meus livros. Sempre me senti presente aqui. Além disso, sempre achei que era muito difícil depois estrondo (América Latina) que escritores em espanhol estão presentes aqui e na Espanha. Seria bom que escritores valiosos estivessem presentes em todos os países porque escrevemos na mesma língua, mas na realidade isso não acontece. Isso parece um drama para mim. Estamos trabalhando com uma tradição mutilada.
PARA. E na Itália?
R. A maior parte da hierarquia católica concordou imediatamente em falar sobre este livro. Deixe-me dar um exemplo: o Cardeal Zupi, que é o Presidente da Conferência Episcopal e foi um dos povos mais revolucionários que Francisco, citou este livro nos seus sermões, e eu debati com ele em Assis. Tive um debate com Enzo Bianchi, um grande teólogo. O Cardeal Tolentino assistiu à apresentação em Roma. A reacção em Espanha, pelo contrário, foi defensiva desde o início.
PARA. Por que isso aconteceu na Espanha?
R. A hierarquia da igreja assumiu uma posição defensiva. Não darei exemplos para não expô-los. Mas a Igreja espanhola continua, para dizer o mínimo, muito anti-Francisco. Isto é o que está escrito no livro, e esta foi a reação. “Cuidado, cuidado, esse cara não é católico, é ateu”. O que tenho notado, cada vez mais, é uma recepção cada vez mais positiva por parte dos católicos comuns.
Não entrar em pânico. A volta de Deus já foi anunciada com grande alarde. Não, Deus, não se preocupe, ele não voltou. Continuamos a viver num mundo sem Deus. O impulso místico de Rosália passará. E também Alauda Ruiz de Azua. Porque os mosteiros permanecem vazios, os seminários continuam vazios, as igrejas continuam vazias e o número de católicos continua a cair vertiginosamente.
PARA. O que aconteceu?
R. Algo muito simples que aconteceria mais cedo ou mais tarde. Em Espanha havia uma fobia anticatólica, uma fobia completamente justificada. Após 40 anos de catolicismo nacional. Depois de séculos de uma igreja catastrófica, sexófoba e autoritária. Minha geração e eu tínhamos essa fobia completamente compreensível. O problema das fobias é que elas impedem você de fazer coisas. E digo humildemente que neste livro fiz um grande esforço para tentar compreender a Igreja Católica. Nunca me cansarei de repetir isso. Meu maior esforço foi tirar os olhos do preconceito e tentar ir lá para ver o que realmente estava acontecendo. Esta foi a coisa mais difícil de todas.
PARA. O que você entende?
R. Cristo representava um perigo público. Há uma frase do grande escritor francês que os franceses esqueceram, o brilhante e débil místico Charles Péguy, uma frase que nos soa em chinês: o cristianismo é o que há de mais distante do espírito burguês. Este é o Cristianismo de Cristo, e o que sabemos é exatamente o oposto. As coisas eram diferentes na América Latina. Encontrareis a Igreja Católica, não toda, mas muitas vezes encontrareis uma Igreja que responde ao cristianismo de Cristo, apegada aos pobres, a quem não tem onde morrer. Isto explica a teoria da libertação, a teologia do povo de Bergoglio sem o marxismo, o catolicismo dos zapatistas. A Igreja é muito diferente da espanhola, ligada ao poder e aos ricos. Suponha que Cristo tenha ressuscitado? “Quem é esse?” ele perguntaria. Eles representam o cristianismo sem Cristo, argumenta Zemmour, que é como a paella sem arroz. Cristo compreenderia os zapatistas, mas não compreenderia a VOX, porque os migrantes devem ser bem-vindos.
