Um leitor muito astuto me censura por, num artigo recente em que me aventurei a mergulhar nas profundezas da misericórdia divina lendo nossos escritores clássicos, não ter mencionado, em vez disso, Dom Quixoteo trabalho que você mais cita. E o meu leitor astuto perguntou-se maliciosamente se esta omissão não se devia ao facto de Cervantes ser um escritor que postula uma compreensão benevolente da misericórdia, o que não interessa à tese do meu artigo. Mas a verdade é que o conceito de misericórdia de Cervantes tem nuances muito sutis, muitas para serem abordadas em um único parágrafo, como exige este artigo. Vamos agora dedicar um pouco mais de espaço a esta questão, embora, claro, não tudo o que ela merece.
Entre os conselhos que D. Quixote dá a Sancho quando o seu escudeiro se prepara para ser governador da ilha de Barataria, lemos. Se dobrares a vara da justiça, que não seja com o peso de uma dádiva, mas com o peso da misericórdia. Com esta máxima, Cervantes não contrasta misericórdia e justiça e não acredita que a primeira deva anular a segunda, mas antes (além de condenar a evasão) defende que a justiça deve ser adoçada pela misericórdia. Cervantes fala em dobrar a vara da justiça, e não quebrá-la; Postula que a misericórdia modera a aplicação da justiça, em vez de substituí-la na forma de perdão discricionário. O outro conselho de Dom Quixote a Sancho, que lemos na mesma situação, deve ser interpretado da mesma forma. Assim, por exemplo, quando recomenda não tratar mal o infeliz com palavras, porque ao infeliz basta o castigo da tortura, sem acrescentar más razões, onde mais uma vez se prova que a misericórdia de Cervantin deve ser interpretada não – como às vezes foi feito com interesse – como a abolição da justiça, ou como uma espécie de gesso que suaviza o seu poder, mas como um bálsamo suave, evitando a tentação da crueldade, da severidade sem causa, da humilhação desnecessária e dos insultos. De forma bastante consistente, Dom Quixote também recomenda Sancho. O culpado que estiver sob sua jurisdição, considere-o um homem lamentável, sujeito às condições de nossa natureza depravada, e em tudo o que for de sua parte, sem prejudicar o inimigo, mostre-se piedoso e misericordioso. Onde estamos mais uma vez convencidos de que Cervantes, além de uma excelente caneta, tinha uma excelente teologia. porque reconhece que o homem está ferido pelo pecado original (nossa natureza corrompida); e sustenta, portanto, que a misericórdia e a misericórdia devem nortear a sentença do juiz, sem nunca prejudicar a justiça, sem que tal visão misericordiosa influencie na qualificação do ato condenável.
Mas, talvez, para descartar completamente se a caridade cervantino é uma daquelas virtudes cristãs enlouquecidas de que falou Chesterton (e que os nossos tempos tanto amam), devêssemos olhar para os personagens ou episódios mais controversos de Dom Quixote. E sempre descobriremos que Cervantes é um autor muito cristão, capaz de simultaneamente humilhar e exaltar as suas personagens, porque – como escreveu Thomas Mann – humilhação e exaltação são um par de conceitos com todo o conteúdo dos sentimentos cristãos; e é na sua união psicológica, no seu entrelaçamento humorístico, que se revela até que ponto Dom Quixote É um produto da cultura cristã, da psicologia cristã e da humanidade, e do que o cristianismo significa para o mundo da alma, para a criatividade poética, para o especificamente humano, para a sua ousada expansão e libertação. Embora deva ser notado que onde Mann escreve “Cristianismo”, ele deveria escrever especificamente “Fé Católica”; Porque esta habilidade sutil de Cervantine de simultaneamente humilhar e exaltar seus personagens, de manchá-los de sujeira e ao mesmo tempo fazê-los brilhar exige – além dos dons únicos de almas cativantes – ser enxertado contra as névoas luteranas que obscureceram nossa natureza, tentando divinizá-la. Para ser ao mesmo tempo tão sublime e tão ridículo, tão engraçado e tão admirável, como Dom Quixote, para mostrar aquela grandeza imperecível que habita na nossa alma e vivifica a nossa carne fraca, requer a luz de Trento.
E portanto não se pode dizer que evitamos os lugares mais difíceis Dom Quixoteanalisaremos o conceito de misericórdia de Cervantine em três personagens que sempre foram altamente polêmicos (e serviram como vilões para corromper Cervantes). o mouro Ricote, a pastora Marcela e o vilão Gines de Pasamonte.
