No coração da planície da província de Palência, a cidade Tamara de Campos É a guardiã do tempo e é famosa pela sua majestosa Igreja de San Hipólito el Real e pelo seu traçado medieval. No entanto, para além do seu impressionante património pétreo, esta cidade guarda uma joia imaterial que há séculos define a sua identidade colectiva: a imagem do Auto de los Três homens sábios. Este drama sagrado, que há décadas é o evento social mais esperado pelos moradores, vai além de uma simples festa de Natal e se torna uma intrincada arquitetura dramática que combina fé, música e teatro popular. Era de ouro. A peça foi encenada nestes dias de Natal e um dos seus organizadores foi um professor chamado… Baltasar.
O carro que se celebrou em Tamar não é uma obra isolada, mas parte do chamado modelo leonês, tradição continuada pela antiga Diocese de Leonese, que historicamente abrangia os territórios de Palência, Valladolid e Zamora. Ao contrário de outras versões mais curtas ou cômicas, como a de San Cebrian de Campos, o texto de Tamara se destaca pelo tom cultural, pela extensão e pela estrutura clara, dividida em blocos dramáticos claramente definidos. Esta obra é um documento vivo da identidade da Terra do Fogo e um exemplo de como a cidade assimilou um texto primoroso para transformá-lo em sua própria manifestação.
É interessante que Tamara de Camposque nunca pertenceu geograficamente à Diocese de Leão, aceitou este modelo com tanta devoção. A história local diz que foi um professor chamado Baltasar, natural da serra de Palência, quem introduziu a escrita na cidade. Desde a sua chegada, a performance tem sido encenada quase continuamente todos os dias. 6 de janeiro na praça principal localizada ao lado da igreja, tornando-se um ritual de mobilização para vizinhos e moradores das cidades vizinhas que compareceram em massa para presenciar.
A atuação consistiu em Barroco Nesta cidade de Castela e Leão, foi um espetáculo humano monumental, com quase quarenta atores, além de um grande coro feminino, um número surpreendente para uma cidade com uma população cada vez menor. Devido aos enormes esforços de organização e ensaio, os vizinhos não a realizavam todos os anos, mas de vez em quando, para não cansar o público e manter o interesse. Apesar de um período de abandono após meados da década de setenta, a tradição foi resgatada com sucesso em 1996, demonstrando a persistência do zelo do povo pelas suas raízes culturais.
A trama do carro é dividida em cinco partes principais que mantêm o espectador em constante tensão dramática por quase duas horas. Tudo começa com o aparecimento de uma estrela e um diálogo Três homens sábios que, familiarizados com as profecias de Balaão, decidem seguir a estrela até Jerusalém. Depois de uma tensa “entrevista” no palácio Herodesonde o monarca esconde as suas suspeitas atrás de uma máscara de polidez, os reis vão a Belém adorar o Menino Jesus e trazer-lhe oferendas de ouro, incenso e mirra. A análise literária do texto revela uma origem inegavelmente refinada, provavelmente escrita por uma pena eclesiástica versada em teologia no final do século XVII ou início do século XVIII. A escrita usa linguagem barroca com expressões sublimes, como a abóbada do céu ou poderes e sentimentos, recorrendo a fontes como o Evangelho de São Mateus, os escritos dos padres da igreja, como Santo Agostinho, e vários Evangelhos apócrifos.
Esta base cultural coexistiu harmoniosamente com a interpretação dos vizinhos que deram origem a personagens como o Ancião Simeão ou a profetisa Ana. Um dos elementos mais característicos e originais da versão Tamara de Campos representa a inclusão de uma pintura pictórica de carácter militar com a participação de soldados romanos. Nesta cena, personagens como Otávio e o decurião Caio discutem sobre as reivindicações de Roma sobre a Judéia, acrescentando um sabor político e quase profano ao drama sagrado. Este fragmento, que parece ter sido acrescentado a um antigo texto leonês, sublinha a singularidade do automóvel tal como foi especificamente compreendido e apresentado nesta cidade castelhana.
A música representa outro pilar importante da obra, desde marchas de batalha até canções de arcaísmo avassalador. Um coro feminino canta romances narrativos com funções de narrador que interligam as diferentes cenas, e as performances do Anjo têm uma estrutura melódica que lembra Gloria de la. Angelis Missa do repertório gregoriano. Essas melodias foram transmitidas oralmente de geração em geração, permitindo a preservação de tons que vão desde os modais arcaicos até os popularizantes.
Transformação linguística
Ao longo dos séculos, a transmissão meio escrita e meio oral deu origem ao surpreendente fenômeno da transformação linguística da escrita. Os atores, muitas vezes sem formação acadêmica suficiente, moldavam frases ao seu gosto, criando vulgarismos e cunhando termos que os estudiosos hoje consideram joias dialetais. Palavras como cusquejo para esboço ou profecia em vez de obstinação pontilham o texto, demonstrando como o povo adotou a obra original erudita até que ela se tornou sua própria linguagem, viva e íntima. O drama atinge seu clímax quando a raiva é liberada Herodes sensação de estar sendo enganado Três homens sábiosum momento de enorme poder expressivo em que o monarca é confrontado com a voz da sua consciência, representada pela contradição.
Ao contrário de outras versões, o final de Tamara é de natureza cultural, concentrando-se nos lamentos e xingamentos das mães após a ordem de matar os inocentes. A obra termina moralmente com a morte desesperada de Herodes, cujo corpo apodrece e sua alma desce ao abismo. Atualmente, a produção deste carro enfrenta problemas quase intransponíveis devido à constante despovoamento Ambiente rural castelhano. A falta de residentes suficientes para acomodar quarenta atores e um grande coro dificulta a organização de apresentações. Contudo, o legado Carro dos Três Magos de Tamara sobreviveu graças ao meticuloso trabalho de campo realizado por pesquisadores como Emilio Rey García na década de 1990. Graças à memória de informantes como Clemente Castillejo, que guardava cópias de manuscritos já perdidos, tanto o texto quanto a música desta tradição foram resgatados e publicados.
