Foi uma das batalhas mais sangrentas do Japão no século XVII. Em Sekigahara, onde o clã Tokugawa se opôs a uma aliança em favor do clã Toyotomi, foram relatadas entre 30.000 e 50.000 vítimas. O chocante banho de sangue que viu seu … zênite quando as lâminas retornaram às suas bainhas. Após a batalha, os samurais recolheram as cabeças dos inimigos que haviam derrotado e ordenaram aos seus servos que as lavassem, penteassem bem os cabelos, pintassem os dentes com tinta preta e as colocassem em um suporte de madeira que aparecia com o nome da vítima e de seu carrasco. Então, um por um, eles caminharam até o senhor feudal para mostrar-lhe o amargo troféu.
“Foi uma cerimônia chamada jikken.” Um senhor feudal ou daimyo dificilmente ousava olhar para as cabeças acima do seu leque, pois acreditava-se que os espíritos vingativos dos vencidos voltariam para se vingar. historiador Danny Chaplin responde ABC de sua terra natal, a Inglaterra, com um coquetel de sentimentos por cima. Ele adora a história japonesa a tal ponto que dedicou o tomo Sengoku Jidai (Sótão dos Livros) ao chamado período dos Reinos Combatentes (séculos V-III aC), mas quase lhe dói explicar uma tradição tão terrível. “O fim veio quando os crânios foram queimados na fogueira”, diz ele.
memórias terríveis
Chaplin não nega que a cerimónia jikken é frequentemente ignorada hoje em dia; lógico, já que aos olhos modernos parece assustador. No entanto, no mundo dos samurais, serviu um propósito cultural e político específico: “Numa era sem alfabetização em massa e sem registos fiáveis, o campo de batalha era caótico, a reputação era tudo, e a evidência dos feitos importava. Assim, levantar a cabeça dos inimigos derrotados não era em si um acto de barbárie, mas sim um registo forense da bravura demonstrada contra o inimigo, se é que se pode usar uma metáfora.
Na prática, a cerimônia era uma forma de garantir que o samurai realizasse os feitos que pregava no calor da batalha, e de mostrar que havia enfrentado grandes inimigos. O rosto do cadáver mostrou isso! “O status, as recompensas e as perspectivas de um guerreiro dependiam de suas conquistas óbvias, e sua recompensa era a cabeça apresentada”, diz Chaplin. Jikken, argumenta ele, também reforçou a lealdade dentro da hierarquia feudal: “Ao oferecer cabeças ao seu senhor, o samurai reafirmou a sua lealdade e foi mais estreitamente associado ao seu senhor. Além disso, permitiu aos daimyo avaliar os seus vassalos, atribuir recompensas e manter o seu poder numa época em que o poder era encontrado tanto nas redes pessoais como no território.
Finalmente, a cerimónia jikken foi profundamente simbólica. Na era do samurai, a coragem pessoal e a ação individual decisiva eram altamente valorizadas; e ter uma amostra disso era importante para a sociedade.
Danny Chaplin
“Pegar a cabeça de um inimigo e, mais importante ainda, apresentá-la num ambiente sereno, quase ritualístico, demonstrava não só que ele havia vencido, mas também um certo autocontrole. A cabeça era lavada, penteada, às vezes perfumada e colocada sobre uma tábua de madeira. “Não se tratava de uma pomposidade grotesca, mas sim de uma declaração de ordem restaurada após a violência”, disse o especialista em declarações à ABC.
A demonstração de que bravos inimigos foram derrotados foi de tal importância que houve samurais que caíram na desonra da mentira. “Alguns desses guerreiros cometeram desonestidade ao fingir que os chefes dos camponeses que haviam derrotado, geralmente lanceiros, eram importantes nobres inimigos. E às vezes até exigiam uma recompensa por isso”, conclui o historiador.
memórias terríveis
No Japão Estados Combatentes tudo foi medido ao milímetro… até a preparação das cabeças decepadas. “O processo foi regido por um código estético rígido”, explica o autor de Sengoku Jidai. As mulheres – geralmente esposas, filhas ou servas de nobres – eram responsáveis por lavar, cuidar e apresentar os crânios sem cabeça antes de serem examinados no jikken. “Eles realizaram a terrível tarefa com uma calma incrível: lavaram o sangue, pentearam os cabelos com cuidado, apararam os cachos soltos, aplicaram pó e às vezes até perfume. Sua tarefa era restaurar a dignidade para que a identidade dos caídos pudesse ser confirmada e a bravura do vencedor pudesse ser devidamente registrada”, afirma.
“O status, as recompensas e as perspectivas de um guerreiro dependiam de suas conquistas óbvias, e a recompensa era o presente de uma cabeça.”
O trabalho também teve uma dimensão emocional. “Isto exigia tanto o desapego da vida humana como a dignidade, reforçando o ideal familiar de que as mulheres samurais deveriam ser tão disciplinadas quanto os homens. Na prática, deveriam ter sido capazes de enfrentar a morte sem piscar um olho”, explica Chaplin a este jornal. Para esses poucos seletos, a preparação de cabeças decapitadas não era uma curiosidade macabra ou uma prática deplorável, mas uma extensão dos próprios valores do samurai: compostura, dever e “a imposição de significado mesmo nas mais duras realidades da guerra”. Na verdade, eles eram uma peça fundamental em toda a máquina funerária.
Por fim, esses escolhidos também foram responsáveis por suavizar os traços faciais do falecido com extrema delicadeza: removeram a rigidez dos maxilares tensos, evitaram sobrancelhas franzidas… “Fizeram isso não para falsificar a personalidade, mas para eliminar sinais que pudessem ser interpretados como um presságio desfavorável ou ruim. E isso é lógico, porque se acreditava que uma expressão facial serena refletia uma boa morte e que o guerreiro chegava ao seu fim com coragem e aceitação, mas também vice-versa”, sinaliza.
Meio milhar de cabeças
Existem dezenas de exemplos de batalhas em que o jikken foi praticado, mas a mais famosa, segundo Chaplin, foi a luta de Sekigahara. Isso aconteceu em 1600 e colocou em conflito as duas grandes facções da época. “Foi a maior, mais sangrenta e politicamente decisiva competição da época. Considerando a ferocidade dos combates, o número de mortes individuais relatadas por samurais em busca de reconhecimento foi enorme”, observa o especialista. Diz a lenda que mais de 500 crânios foram coletados, um número que o autor de Sengoku Jidai considera razoável e confiável.
Embora Chaplin não acredite que haja um número confirmado de cabeças cortadas naquele dia, ele argumenta que as decapitações em Sekigahara foram sistemáticas e esperadas. “Os guerreiros que se envolveram em combate corpo a corpo foram decapitados não por pura brutalidade, mas porque a guerra de elite ainda girava em torno da realização pessoal. Após a batalha, equipas de recolha percorriam o campo de batalha recolhendo cabeças para identificação, prémios e apresentação cerimonial. Mesmo que apenas uma pequena fração das dezenas de milhares de mortos fosse decapitada como prova, o número poderia facilmente chegar a várias centenas”, conclui.
