O actual surto de peste suína obrigou as autoridades a exterminar a população espanhola na cordilheira de Collserola e noutras partes de Barcelona. Esta é uma medida inevitável, a menos que aconteça que a honesta cabana de porcos e porcos morra de uma epidemia. O policial descobre que se trata de um procedimento para uma criança comum, animais, pacientes irão expor a câmera a efeitos críticos. “Pobres animais! Eles ganharam vida! Assassinos!
A resposta de Així é uma amostra da loucura geral quando você ouve alguém cumprimentá-lo de brincadeira. estilo de vida lança os vagabundos do país que têm enchimentos, redes (és a dir, redesaquele potser van nets i potser van bruts) e besnets (els que fa quatro gerações que van nets). Como se vê em muitas das mensagens audiovisuais enviadas aos autores, o cuidado dos animais passou pelo cuidado das pessoas, e a moralidade doméstica tem uma tendência obscena de procurar liberdades éticas através dos animais. Ha ho fada Rodriguez de la Fuente.
Exo deriva, como muitos outros disseram, do prestígio que as gerações românticas – Rousseau como antecessor – que floresceram no auge do século XVIII e no primeiro terço do século XIX, conferiram à natureza como criação anterior à humanidade, e como manifestação de uma suposta dignidade “moral” superior à de uma casa abalroada. Spinoza estava mais confiante de que toda coisa natural, isto é, real, possui uma substância material, que Deu, o único de todos, cuja teoria é o significado da frase Deus sive naturezaPorque a questão é que tudo é real e vice-versa (porque naturezain llatí, vol dir tudo o que é realidade, a partir da troca que se seguiu, como Lucreci sabia).
Rousseau não precisou estudar Spinoza e transmitiu à geração seguinte, depois das gerações românticas, e mais avançadas, aliás, a muitas gerações dos séculos modernos, uma doutrina muito rudimentar. Vivemos numa onda geracional de “naturalistas”, sempre munidos deste contentor: acreditam que a natureza, que não diz “bem, diga”, será sempre superior à humanidade, que em princípio é a única espécie de criação capaz de compreender. Agora é hora de considerar o que um poeta como Hölderlin, que é um cavalheiro entre o Iluminismo e o Romantismo, pensava sobre a natureza e que expressa maravilhosamente como incentiva as pessoas a coexistirem com a natureza.
Embora pretenda dedicar um poema juvenil a Rousseau “por uma questão de política, e não por amor à natureza do gin”, Hölderlin vai deixar claro em vários contextos que a natureza não sabe o que é, e não saberemos como vê-la a menos que sejamos capazes de transformar os seus atributos sagrados (na opinião deles). também de acordo com animalistas) em questões de fala. Abraçar uma árvore com os adeptos da convenção animista que dialogam com o mar do lucro, da salvação, ou deixar de lado o homem simples mas muito malvado que poderia ser esse animal, é uma atitude que parece mística, mas que homologiza o homem com a tartaruga, o dragão de Komodo e a formiga: três espécies maravilhosas, sens dubte, mas incapazes de criar uma frase com uma oração principal e duas orações subordinadas.
No famoso hino de Hölderlin “Com endia de festa…”, escrito por volta de 1800, o poeta explica:Hinostradução de Manuel Carbonell, Quaderns Crema, 1981, edição 1500 exemplares, inédito; Isto é um preço por um conjunto de euros) que, como um pajem vai ver os campos no dia do feriado, bon matí, depois de rebentada a tempestade, e ouvem-se três sons, e o rio regressa à llera, e à terra reverdeix… així são poetas que “a natureza criou os dois, vai abraçar”. Mas agora, quando no inverno a natureza parece dormir (o poeta não diz “calmamente”), os poetas também parecem dormir. Mas não, fã: de fet, presente (Anen na Alemanha – paraulaparata d'”avantpassats”, “elspresententits”; bela imagem), como a natureza. E quando acorda (perto da primavera?), ou quando o sol está claro e revivido, estão aí as chaves, que eu revivo e vejo, o poeta é o Santo. E aqui você vê o grande elemento do hino: “I el que vaig veure, Sagrat, que em seguir paraula”.
Esta é uma ideia muito diferente do entusiasmo idólatra que Rousseau está prestes a proclamar e que, não por coincidência, dará início – no final – à segunda corrida, que afirma que a literatura e as artes são piores do que a existência numa sociedade ordenada. Ara veieu, doncs: se alguma coisa será salva, não será o amor das pessoas comuns ou o abraço das árvores, mas sim a capacidade de abraçar tanto o não-transcendente quanto o transcendente – como a natureza, segundo Hölderlin, que era espinosista na época – e transformá-lo em uma linguagem para a exaltação do gênero. Hum. “Honra da casa, língua sagrada” (Paul Valéry).
